佛教说农业技术，佛教说农业技术的句子

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科学技术的进步是为正知正见的人心服务的，而不是让人们用来盲从崇拜及依赖的，佛教在两千五百年前对人心的启发就已达到了究竟！正信的佛教徒，不需要再像你们一样总拿些世间短暂虚幻的种种拥有来安慰自己盲目的心灵。

而在其他范围内，科学还是有很大用处的，所以佛法又不能不谈它，所以，佛陀所谈的科学，以数学为例，都是与佛法和佛教本身密切相关的，对于那些高深的数理，脱离佛法，脱离百姓生活的，自然就不做讨论。

所以科学家们的许多工作表面上看来好像很先进，越来越复杂精巧，实际上没有什么意义，这都是因为物质发展了而人心却没有进步的缘故。

此外，佛教也并不反对科学技术的发展。佛教认为万物都是因缘和合而生，而现代科技可以通过对物质的研究和分析来揭示其中的规律和原理，有助于人们更好地认识世界和改造世界。

佛教只是有末法时代的说法，也就指一定的时代，而且这个时代是不可避免的，但没有特指科学，而是指这个时代的人行为上没有责任心，并且物欲横流，容易迷失在好享受之中。

农业种植技术知识如下：育种和良种繁育。（1）育种。

从我国农业的水平划分来看，现代农业是农业发展的最新阶段，出现了许多新的特征：建立在自然科学基础上的农业科学技术推广；农业生产技术由经验化转为科学化；农业科学技术，如土壤改良、育种、栽培等现代技术的发展。

现代农业技术领域有：杂交、无土、温室、机械化、设施农业，转基因技术等。新型农业包括设施农业、观光农业、无土栽培、精准农业等现代农业生产、经营的四大模式。选对模式和方法，无疑可以让农业经营事半功倍。

制度是政治决定的，从佛教的宗教性来说，佛教是反对压迫奴隶的。

这个很好理解，藏传佛教推崇活佛转世制度，这个意思就是告诉其他所有的民众，命运都是天定的，成为活佛或者农奴都是天定的，农奴就不必为了改变命运而努力了。这样的思想非常有利于农奴制度的稳固，因此政教就能充分结合在一起。

西藏并非佛教圣地。佛教，没有圣地这么一说。释迦牟尼佛住持此娑婆世界，有三千大千世界，有天堂，也有地狱，都是众生善业恶业之所感召。众生堕于地狱之中时，所受的苦，比在人世间最苦的苦，还要苦上百千万倍。

旧西藏噶厦地方政府规定，农奴只能固定在所属领主的庄园土地上，不得擅自离开，绝对禁止逃亡。“人不无主、地不无差”，三大领主强制占有农奴人身，农奴世世代代依附领主，作为土地的附属物束缚在土地上。

他们既无生产资料又无人身权利，完全被农奴主占有，用于家内劳役.在农奴制条件下，地方政府占实耕土地的31%，贵族占30%，寺院占39%。

恩格斯（德国）辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）佛教是历史上唯一真正实证的宗教。

科学是方法论，方法是有限的，所以科学对宇宙和生命的认识总是有限的。证悟是彻底的，是彻底的对真相的了解。

佛教和道教都重视技术，但是它们是以不同的方式来发展科技。佛教强调以节制、保护自然来发展科技，而道教则更多地侧重于证明科学理论的正确性，追求融合知识体系的自然和理论认知。

另外，表面上看来科学家们的很多工作是很先进的，对人们很有利，但实际上仔细观察的时候，却显得那样无聊。

农业科技进步受多学科、多部门的发展的制约，它是一个综合性很强、范围很广的科学技术体系。所以农业技术开发应用的协调性就显得特别重要。（3）农业科技的研发周期长。

体现在三个方面：第一，农业科技的自主创新进一步提高。包括在原始创新和基础研究上。此外，在一些重大品种和技术，条件平台建设方面也有很好的发展。第二，成果转化进一步加快。第三，体制机制改革方面进一步深化。

农业高科技很多。从选种、充苗到收获都可以采用。比如自动调温、自动输送营养液的大棚。比如用无人机监测病虫害、施药。比如机械化自动收割机等。

农业生产技术进步的表现主要有四个方面：铁制农具的广泛使用。春秋战国时期，随着生铁和刚的冶炼技术成熟，铁制农具得到广泛应用。牛耕技术的推广。精耕细作的传统开始形成。许多农业技术已经与近代很接近。

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